‘银河yh线路检测’用场域理论解读《鹿鼎记》：什么是侠，什么是政治，什么是历史？

在金庸先生的武侠小说中，《鹿鼎记》一反以武功居多、英雄居多的格局，一个武功卑微、没什么真才实学的市井不良少年，因善于人事关系而一路飞黄腾达，不算得是金庸小说中的另类。金庸小说中的”侠“，都是为国为民的”侠之大者“。他们为国为民，本身无欲无求，闪耀着道德的光芒。

而《鹿鼎记》的主角韦小宝不仅武功稀松平时，且没丝毫文化修养，脏话连篇，人品与一般的价值观念相符，与“侠”堪称风马牛不相及。在面临危险性时，他的手段只是骂人祖宗乱敌心神、 趁人挥刀向人眼睛马利亚石灰、 钻人裤裆、 躲藏在桌下趁机捏人脚板等粗俗手段。虽然金庸说明说道：”一个作家不应该总是反复自己的风格与形式，要尽量的尝试一些新的建构“，但《鹿鼎记》在情节设置、人物描绘以及文化的思维等方面都逸出了传统武侠小说的结构，是一部不折不扣的“反武侠”的武侠小说。一、《鹿鼎记》借写韦小宝的奇遇。

将康熙年间文字狱、谋反鳌拜、以定三藩、攻占台湾，签定尼布楚条约等历史事件连接起来，并在其中掺入了顺治帝还俗、李自成并未杀等野史传说，可以说道是一部对历史的戏仿之作。戏仿将荒诞不经的故事煞有介事地升格为史实，政治宣传了人们对正史的理解。《鹿鼎记》正是在对历史的讽刺中明确提出了一个坦率的问题：何谓”历史“？二十四史保有了中国上下五千年的历史，然而一代代人的话语记载，否就是现实的“历史”? 否需要现实呈现出五千年文化和精神的实质?作为一个时评人，金庸对政治十分脆弱。反映在他的武侠小说中，某种程度背后对政治的隐喻。

他用一种派对式的描述，将神圣肃穆的政治纳下神坛，将以往被等级社会抛去的市井、江湖、平民新的统合，已完成了对肃穆政治的对付。宫廷也是一个江湖，一样通行江湖市井的游戏规则，充满著伪善和阴险，曝露了人性的黑暗。

江湖也并不是一个光明的世界。旗号“侠义”幌子的江湖人，一样为了地位和权力你争我夺。以”天地会“、”神龙教“为代表的江湖，背后也拒绝接受政治的操控，不管这个政治是来自台湾郑家，还是来自清廷抑或是沙俄。

因此韦小宝这个流氓的角色定位，是对政治强有力的笑谑。混迹于市井街头的韦小宝对政治展现出得十分轻车熟路，政治和权威被他欺骗于股掌之上，说明了了政治的伪善和龌龊。

《鹿鼎记》不是说道如何耿直行侠，而是在历史与政治间夹杂游荡，所有的人和事都与政治挂勾，戴着“侠义”外衣的江湖的组织，也只是政治集团的代理人。书中唯一一个能代表传统”侠“之形象的陈近南，一生为“反清复明”鞠躬尽瘁，最后却一事无成，被其中一股政治势力的代表刺杀，沦为间权力斗争的牺牲品。而那个命趋利避害“市民哲学”为宗旨的韦小宝却名利双收，人生完满。

英雄回头下神坛，体现的是以陈近南之能，对政治的镇压也是如此无力与恐惧。二、金庸的很多作品都沿用了传统武侠小说模式，而《鹿鼎记》毕竟冒着很大的艺术风险， 瓦解传统武侠小说几近 “极致” 的既定轨道， 谈了一个让那些看惯传统武侠小说的读者们一下子绝佳要点的荒谬故事， 一段流氓式的主人公韦小宝发迹的历史。

《鹿鼎记》虽然堪称武侠小说， 却把笔触伸展了江湖以外的世界。一个在扬州妓院长大的小流氓， 居然在根本性的历史事件中充分发挥了决定性的关键作用。皇帝、大侠都解决不了的难题， 韦小宝却能信手拈来， 轻而易举地解决问题。

在这种荒谬的 “传奇” 面前， 历史的坦率与优雅被消弭得荡然无存，是对封建王朝历史和政治的莫大嘲讽。历史被荒谬地转变和建构， 实则是对武侠和历史的双重嘲讽。

金庸指出传统武侠小说的情节构架随着读者水准的提升，必需要作出转变。作为 “反武侠” 的武侠小说代表，《鹿鼎记》 对传统武侠小说的解构中，包括着对传统文化中正统思想的解读和抨击，对传统的儒家文化具备无情的解构和深刻印象的反省意义。韦小宝的脑子里，根本没想要过民族大义、 满汉之争、 国计民生这些儒家眼中重于泰山的问题，他的理想只是嫁给阿珂做到老婆。但是他以一套流氓泼皮的存活逻辑，却需要屡屡而立大功甚至建构历史，儒家终生执着的治国、 平天下的最低理想， 被他在无心插柳间已完成，使人被迫感慨承托中国历史几千年的儒家文化原来如此薄弱。

康熙是封建社会最雄才大略的皇帝之一， 他身上弥漫出来的人格魅力， 让”反清复明“这一明末儒家坚决的理想受到了空前的批评，汉民族正统论也受到了可怕的压制： “为什么要反清复明， 怎么会天下在姓朱的皇帝治下就比现在好？ ”这是个对几千年来汉民族正统地位的质问，是一个深刻印象的哲学问题，不但韦小宝问没法这个问题，陈近南也问没法这个问题，甚至金庸本人也问没法这个问题。三、什么是”江湖“？江湖是中国武侠小说建构的一个十分独有的场域，是武侠小说家们极力营造以适应环境侠客存活发展并可纵情肆意的场域，是一个理想化、不不受经常性法律和道德约束、游离于朝廷官场和世俗平民社会的另类虚构空间。我们可以按照布尔迪厄的理论，把江湖看作是一个”场域“。

场域是一个比较独立国家的社会空间，在这个空间里，场域的效果以求充分发挥，并且对任何与这个空间有所关联的对象，都无法单凭所研究对象的内在性质不予说明。江湖是一个类似的”场域“，是一个理想的世界。

它遵循侠义以及道德理想的规约：长幼有序、尊卑明晰，惜名誉，轻信义。在传统江湖场域中，”侠“可以为了民族和国家的公义而舍命代价，而且会追赶权势。《鹿鼎记》中的江湖场域，突破了江湖场域中凭借武功领悟和侠义精神确认的方位，同时将朝廷重新加入了场域之中，转变了以往传统江湖场域参与者的数量、方位与结构，延伸了江湖场域的空间，转变了场域力量对比。

出生于妓院这个类似场域，以及类似的茁壮经历，可谓出有韦小宝头脑灵活、爱人占便宜、溜须拍马、泼皮流氓又胆小怕事的禀性。所以韦小宝的“义气”是以不阻碍自己的利益为大前提，与江湖英豪所尊崇的“侠义”并无多大关系。这也造成韦小宝的不道德及性情疏远于传统的江湖秩序和侠客之侠义精神。

然而，通过种种奇遇，韦小宝却在江湖场域中占有了最重要方位，具备非常的场域权力，掌控着江湖场域中的仅次于利益，并且与还包括康熙在内的其他场域方位的关系仍然正处于支配地位。这些东西虽然是韦小宝用未必正大光明的手段取得的，但却使得韦小宝游刃于庙堂之低和江湖之近。这都得益于金庸将江湖场域中引进了朝廷这个场域，并重组了场域结构。

场域结构被重组的江湖背离了原先的场域逻辑，江湖仍然是那个江湖。四、《鹿鼎记》是一种派对化意识形态的产物，将人的本相变长、延长、变形，人性黑暗贪婪的一面被充份曝露出来。韦小宝是一面镜子，照出有腐化封建制度文化下“贪婪”、“自私”、“贪婪”、“阴险”的人性现实。韦小宝流氓气十足的 “英雄” 传奇， 以及它所附载的精神意蕴， 毁约了武侠文化的传统理解和肃穆的面 不具， 宣告平平常常甚至身份卑微的人也某种程度可以改建历史。

一个人无论是不是特长，是不是科学知识，只要不愿为多数人谋利益， 都可以称作”侠“。这或许才是武侠文化的本真含义。

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